domingo, 26 de octubre de 2014

Textos Ilustrativos

    Muerte y Religión 
  
Adán y Eva (Alberto Durero, 1507). Museo del Prado. Madrid
                                                                                                 Con el sudor de tu rostro comerás el pan
                                           hasta que vuelvas a la tierra                                                                                pues de ella has sido tomado;                                                                                                     ya que polvo eres, y al polvo volverás                                                                                                                   (Biblia; Génesis 3:1)
                                                   
  Con estas palabras (Génesis 3:19), Dios (Yavé) condenaba a los hombres a ser mortales y a ganarse el pan con el sudor de su frente.
   Las tres grandes religiones monoteístas que coexisten en la actualidad, comparten el mismo mito sobre la creación del género humano y el origen de la muerte, por supuesto, no por casualidad, ya que Cristo era hebreo y Mahoma se basó en las dos religiones que había en su momento (Judía y Cristiana), en la creación del Islam.
   Todas las culturas y religiones tienen sus propias versiones de cómo empezó el mundo a ser y cómo apareció el hombre.
   Fue el naturalista inglés Charles Darwin, con la publicación de: “El origen de las especies” (1859), quien sienta las bases científicas sobre el origen del hombre, creando una gran polémica y relegando las versiones religiosas a la categoría de mitos.
   Inexorablemente todo lo que nace, muere, y no sólo los seres vivos, también los astros o los sistemas planetarios. El hombre en su carrera contra la muerte ha conseguido robarle algún tiempo, e incluso buscar atajos con la intención de evitarla (1), pero no dejan de ser amagos para retrasar el último paso que tenemos que dar.
   La sociedad occidental trata la muerte como un tabú, siendo una de las facetas de la vida en que más se nota la deshumanización en la que estamos inmersos. Se evita hacer mención de este hecho y se está perdiendo la sana costumbre de que el moribundo pase sus últimos días en su casa, junto a los suyos. Por la misma razón tampoco se vela su cuerpo en su hogar, este papel ha pasado a manos de hospitales y tanatorios respectivamente.
El miedo ante la muerte es algo natural, normal, al fin y al cabo esa enemiga implacable nos quita lo más preciado que tenemos: nuestra propia vida. No obstante las situaciones en las que las personas se enfrentan a su final es muy diferente, en función de la edad, la personalidad y por supuesto las creencias religiosas.

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   1 Desde hace relativamente poco tiempo, se utilizan unas técnicas novedosas que consisten, en congelar el cuerpo humano a temperaturas próximas al 0º kelvin, utilizando nitrógeno o helio, de tal manera que en un futuro esas persona puedan ser recuperadas de sus enfermedades (criogénisis ) o revividas si estaban muertas (criónica).


   Origen de la muerte y Juicio Final
   Existen diversas teorías, según las culturas y religiones, sobre el origen de la muerte. Para judíos, cristianos y musulmanes, todo empezó con la desobediencia de Adán en el Paraíso.
Desde 1964 la Iglesia Católica admite, aunque no recomienda, la cremación, ya que el alma abandona el cuerpo tras la muerte y éste es impuro y corruptible. La Iglesia Ortodoxa, Judía y Musulmana, sin embargo, no la permite habida cuenta de que según las sagradas escrituras, en el Juicio Final los muertos resucitarán en cuerpo y alma.

   Vi a los muertos, grandes y pequeños, que estaban delante del trono; y fueron abiertos los libros, fue abierto otro libro, que es el libro de la vida. Fueron juzgados los muertos según sus obras, según las obras que estaban escritas en los libros. Entregó el mar los muertos que tenía en su seno, y asimismo la muerte y el infierno entregaron los que tenían , y fueron juzgados cada uno según sus obras. La muerte y el infierno fueron arrojados al estanque de fuego, 15y todo el que no fue hallado escrito en el libro de la vida fue arrojado en el estanque de fuego. (Apocalipsis 20:12 de San Juan)

  Según las tres grandes religiones monoteístas de la actualidad y salvando algunas pequeñas diferencias, en el Fin de los Tiempos o Fin del Mundo, resucitarán los muertos y habrá un gran Juicio, en el cual de forma implacable, Dios salvará, según sus obras, a los que lo merecen y condenará para siempre, en el infierno, a los que no. A continuación creará un Nuevo Cielo y una Nueva Tierra, donde ya no existirá el trabajo ni la muerte y Dios vivirá con ellos gobernando desde la Nueva Jerusalén.
  Con este Juicio y con la “nueva vida”, al igual que en otras religiones7, el hombre busca una justicia imparcial y la felicidad, que no tuvo en su mundo. En este Juicio, sin duda, no valdrá de nada la riqueza ni la posición social.


  Sobre el Purgatorio y el Concilio de Trento (2)
   Ya en el siglo XIV, el papa Clemente VI en una carta a los armenios, escrita en 1351, habla del Purgatorio como el lugar “al que descienden las almas de los que mueren en gracia, pero no han satisfecho sus pecados por una penitencia completa...y, que apenas están purgadas, aun antes del día del juicio, llegan a la verdadera y eterna beatitud que consiste en la visión de Dios cara a cara y en su amor.” El Concilio de Florencia convocado por el papa Eugenio IV, de feliz memoria para la Iglesia de Canarias por su defensa de los aborígenes canarios contra la esclavitud, promulgó en 1439 este importante decreto ratificando lo afirmado por el II Concilio de Lyon:

   Asimismo, si los verdaderos penitentes salieren de este mundo antes de haber satisfecho con frutos dignos de penitencia por lo cometido y omitido, sus almas son purgadas con penas purificatorias después de la muerte, y para ser aliviadas de esas penas, les aprovechan los sufragios de los fieles vivos, tales como el sacrificio de la misa, oraciones y limosnas, y otros oficios de piedad, que los fieles acostumbran practicar por los otros fieles, según las instituciones de la Iglesia.

  El concilio de Trento ratificó solemnemente esta doctrina, que había sido negada por el protestantismo. El decreto sobre el Purgatorio se aprobó el 4 de diciembre de 1563, en la sesión XXV del concilio. Dice así:

   Puesto que la Iglesia Católica, ilustrada por el Espíritu Santo apoyada en las Sagradas Letras y en la antigua tradición de los Padres ha enseñado en los sagrados Concilios y últimamente en este ecuménico Concilio que existe el Purgatorio y que las almas allí detenidas son ayudadas por los sufragios de los fieles y particularmente por el aceptable sacrificio del altar; manda el santo Concilio a los obispos que diligentemente se esfuercen para que la sana doctrina sobre el purgatorio, enseñada por los santos Padres y sagrados Concilios sea creída, mantenida, enseñada y en todas partes predicada por los fieles de Cristo.
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   2. Sánchez Rodríguez, J. y otros (2008): “Rancho de Ánimas de Arbejales-Teror”, Religión. Ed. Anroart. Gran Canaria.

  Cuerpo y alma
   Pitágoras en el S. VI a. c. instauró su propia doctrina, en la que promulgaba la idea de que los seres 
humanos estamos constituidos de cuerpo y alma, de tal manera que al morir se produce una transmigración del alma del difunto, al cuerpo de otro ser vivo (Dios, humano, animal o vegetal). Este tránsito del alma no era caprichoso, ya que dependiendo de la conducta de la persona, así ocuparía un ser más o menos evolucionado, de ahí que los pitagóricos llevasen a cabo una vida basada en la pureza: actos, comida, pensamiento, etc.
   Por supuesto estas ideas son bastante anteriores a la existencia del filósofo griego, debemos tener en cuenta que en su etapa de formación visitó Egipto y Mesopotamia.
Vemos que el pensamiento de Pitágoras tiene bastantes puntos en común con la religión budista y la reencarnación.
   Platón (S. V a.c.), figura clave en la filosofía tal cual la conocemos, es quizás el que más teoriza sobre la muerte y la dualidad cuerpo y alma, para él la muerte supone la liberación del espíritu del cuerpo en el que está sometido.
   S. Agustín (S. IV), se basa en las ideas de Platón sobre cuerpo y alma, para sentar este precepto dentro de la Iglesia Cristiana.
   Para S. Tomás de Aquino (S. XIII), sin embargo y basándose en las ideas de Aristóteles, cuerpo y alma, aunque sean conceptos diferentes, forman una única sustancia (el ser), por lo que la muerte es el peor de los males.
   Para la Religión Católica, el Ánima es el alma que se purifica en el Purgatorio

  Las Ánimas y los vivos (Vizcaíno, 2008)


   Las Ánimas que, tras recorrer el camino de liberación de los pecados que acarrea la vida terrena, han accedido al mundo celestial, son ahora aliadas de los vivos a las que se solicita intercesión por todos los que las han recordado en sus cantos y plegarias: Ya delante de su trono pide al Todopoderoso por estos tus compañeros, y también por tu familia, recuérdalos este día delante del Dios eterno
   Esta comunidad de destino presenta en sus textos una forma de transacción mística que gira en torno a la limosna, porque las Ánimas son pobres: pobrecitas pobres, pobres son las almas, como son tan pobres, llorando nos llaman. Dar dinero para que se cante y, con posterioridad, se puedan decir Misas de Ánimas, es pagar parte del precio necesario para liberar a las almas que un día nos ayudarán, favoreciéndonos en este mundo o abriéndonos las puertas del Cielo cuando muramos: Aliviar sus penas nosotros podemos haciendo limosna rogando por ellos en su beneficio Dios bien lo aceptaba. Las Benditas almas del Purgatorio están esperando de todos nosotros una limosnita, aunque sólo sea para una misa, a ver si muy pronto a la Gloria llegan. La limosna paga la copla y la misa que sirven para liberar a las Ánimas y ayudarles a alcanzar la Gloria. A quien dio limosna se le recordará y se le tendrá en cuenta en el otro mundo, donde encontrará las puertas abiertas gracias a que con su limosna permitió que las puertas se abrieran a las Ánimas que expiaban sus penas en el Purgatorio: Las Ánimas se lamentan unas salen y otras entran, las Ánimas son las penas que penan en la oscuridad, unas salen y otras entran, pidiendo una caridad, y aquí rogaran por ellas. Y el que da siempre recibe, algo en lo que nos insisten los Cantadores que actúan aquí como intermediarios e intercesores de Ánimas, familiares y asistentes: Al que abrió las puertas para entrar las almas, las del Cielo abiertas encuentre mañana.
 
 

 Los Ranchos de Ánimas y su relación con las órdenes mendicantes
   La mayoría de los investigadores creen que los Ranchos de Ánimas y de Pascuas están directamente relacionados con las Órdenes Mendicante y con las Cofradías de Ánimas, así históricamente tendríamos: 

Órdenes Mendicante-->Cofradías de Ánimas-->Ranchos de Ánimas-->Ranchos de Pascuas

  De unos nacieron los otros, aunque llegando a ser realidades distintas
 En palabras de Julio Sánchez (2008):
   Tendríamos que remontarnos a la Edad Media para vislumbrar los antecedentes de los ranchos. Dionisio Borobio, profesor de liturgia y sacramentos en la Universidad de Salamanca, ha estudiado en profundidad el tema, también en su vertiente histórica.5 Afirma este autor que el motivo del incremento de las cofradías en la Edad Media (siglos VII-XV) “se debe al deseo de encontrar ayuda solidaria en la tierra, y también auxilio fraterno después de la muerte”. Y aunque la mayoría se desarrollaron en torno a los monasterios, “existieron otras de simples laicos, totalmente autónomas, y también dedicadas a la oración por los hermanos, en esta vida y después de la muerte.” En éstas encajan perfectamente los Ranchos de Ánimas, que surgirían al abrigo de las Órdenes Mendicantes fundadas en el siglo XIII. En Canarias fueron los franciscanos, dominicos y agustinos los que promovieron y apoyaron la creación de los Ranchos en el siglo XVII.
   Tengamos en cuenta que, por escasez de clero, los frailes, establecidos en los grandes pueblos, atendían los lugares más apartados de la geografía insular.

    Los Cuadros de ánimas

Cuadro de ánimas de la Basílica de Ntra. Sra. del Pino (Teror). Anónimo del S. XVIII


   Los cuadros de ánimas están asociados a la Doctrina Católica del Purgatorio y tienen un carácter moralizante, son una representación del Purgatorio el Cielo y a veces el Infierno. Su visión se ha ido suavizando con el tiempo.     

    Julio sánchez describe así su iconografía:
   La iconografía de San Miguel como conductor de las ánimas prevaleció en el siglo XVIII. A partir de la segunda mitad del XIX, los cuadros de la Virgen del Carmen liberando a las almas del Purgatorio, se fueron imponiendo en las iglesias de nueva construcción. La Virgen, vestida con el hábito y escudo carmelitanos, sostiene al Niño con una mano y con la otra muestra el escapulario. Con frecuencia se incorporan unos ángeles que sacan a las almas del fuego del Purgatorio y las llevan a besar el escapulario salvador. La Orden del Carmelo fue la encargada de propagar esta devoción por el mundo católico, principalmente en España y en Hispanoamérica. A veces, acompañan a la Virgen San Simón Stock, fundador de la Orden, y Santa Teresa de Jesús, reformadora del Carmelo. Según la tradición, a San Simón se le apareció la Virgen rodeada de ángeles el 16 de julio de 1251 y le mostro el santo Escapulario de la Orden diciéndole: “Este será el privilegio para ti y todos los carmelitas; quien muriere con él no padecerá el fuego eterno, es decir, el que con él muriere se salvará”







miércoles, 22 de octubre de 2014

Los Ranchos de Ánimas y Pascuas de Canarias

     Introducción

   Los Ranchos de Ánimas y Pascuas representan una de las tradiciones más antiguas que aún se conservan en Canarias. De los más de treinta colectivos que existían en Gran Canaria a finales del S. XIX tan sólo quedan tres por lo que su cuidado y protección deberían ser una prioridad para las autoridades que custodian el patrimonio insular.
   Además, dentro del ámbito folklórico, son una de las manifestaciones menos conocidas.
  Por las dos razones expuestas anteriormente se nos antoja especialmente importante llevar esta tradición a las aulas, especialmente a centros próximos a donde todavía se conservan estas “reliquias etnográficas” que siguen desempeñando la misma función que antaño: pedir limosna y rogar cantando por la salvación de las almas de los difuntos.
   En palabras del catedrático de filología de la ULPGC, M. Trapero:

   Las manifestaciones religiosas de tradición popular en verso constituyen una parcela fundamental del patrimonio cultural de cualquier ámbito que se considere: una localidad, una región, un país, el mundo hispánico en su conjunto. Viven sin embargo en un estado de debilidad extrema, a punto de desaparecer. (2011, p. 30)

   Teniendo en cuenta que el contexto original en el que aparecieron muchas tradiciones ya no existe, pensamos que los centros educativos son el lugar idóneo para dar a conocer, valorar y preservar el folklore de cada región, amén de que a través del mismo se pueden trabajar los contenidos y competencias de los currículos de la Enseñanza Obligatoria.
   Esta Experiencia didáctica puede servir como ejemplo para llevar a las aulas otras manifestaciones tradicionales locales en peligro de extinción.

    Historia
   Los Ranchos de Ánimas son grupos de personas que se reúnen de diciembre a febrero para pedir limosna por la salvación de las almas en tanto que los Ranchos de Pascuas cantan en Navidad al Niño Jesús. Estas formaciones son exclusivas de Canarias y desde el punto de vista lírico (literario-musical) son una auténtica joya, pues su forma de cantar y versar, procede de la Edad Media y en el Archipiélago se ha mantenido con una gran fidelidad.
   El origen del folklore canario es mayoritariamente ibérico y los Ranchos de Ánimas y de Pascuas son un claro ejemplo de una tradición que habiendo desaparecido en su lugar de procedencia se ha mantenido en algunos reductos aislados situados a gran distancia del lugar en el que se originaron. En palabras de Menéndez Pelayo: 

   A caso una exploración inteligente en la Islas Canarias (de cuya poesía popular sabemos tan poco) nos daría igual resultado [que en Azores y Madera] respecto de los romances castellanos, que es de presumir se conserven allí con más pureza que en Andalucía.” (Alonso, 1948)

   

   Es posible que ya desde mitad del S. XIV, cuando comienza la evangelización de Canarias a través de órdenes mendicantes (1), se estableciera la práctica de pedir limosna, aprovechando para dar a conocer la palabra de Dios y rogar por las almas de los difuntos, utilizando para ello una forma de lírica medieval (2) ya desaparecida en la Península. Aunque probablemente la conquista del Archipiélago, finalizada en 1496, y la reafirmación del Purgatorio (3), al siglo siguiente, favorecieron y generalizaron la creación de estos grupos seglares de hombres.
   Sea como fuere, todavía quedan unos pocos de estos colectivos, denominados Ranchos, en las Islas Orientales: Fuerteventura, Gran Canaria y Lanzarote, aunque desgraciadamente en peligro de extinción. 

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   (1) Principalmente franciscanos, dominicos y agustinos
   (2) Música modal y versificación en zéjel
   (3) Estado transitorio, donde la almas deben purificarse antes del pasar al Cielo. Entre otros dogmas de fe, la Iglesia Católica reafirmó en el Concilio de Trento (1563) la existencia del Purgatorio y la validez de los sufragios para ayudar a las almas allí retenidas

   Estructura de versificación de los Ranchos. Zéjel
   El Zéjel aparece en la Edad Media, alrededor del S. X, y está asociado a los mozárabes (cristianos que vivían en la España musulmana), se caracteriza porque a medida que se va desarrollando el poema se cambia constantemente de rima (mudanza) para volver a la rima principal (vuelta) que se ha definido previamente al principio del poema (Estribillo). Su esquema es:
aa, xxa, donde x va cambiando continuamente: aa, bba, cca, dda, eea, …, siendo aa el estribillo.

    Ejemplo con versos de 8 sílabas (en el rancho también se utilizan versos de 12 sílabas)


 Estamos aquí aprendiendo (a)
   ya me irán entendiendo (a)
         
Zéjel es una estructura (b)
que varía con soltura (b)
el poema se va haciendo (a)

Dos versos de rima igual (c)
llamada la principal (c)
porque a ella van volviendo (a)
Una rima diferente (d)
con dos versos igualmente (d)
la mudanza estoy diciendo (a)

Un ciclo se terminaba (e)
con la rima que empezaba (e)
el verso que estoy poniendo (a)

    La Música en los Ranchos de Ánimas y de Pascuas (*)
   Al ser los Ranchos de Pascuas una evolución de los de Ánimas su música también ha variado, en la mayoría de los grupos, hacia tendencias musicales más actuales.
    Las características musicales distintivas de estos grupos son:
   - Utilización de ritmos que se pueden transcribir en compases irregulares de 7 tiempos
   - Uso de escalas modales que ponen de manifiesto la procedencia medieval de su música
   - Cuentan con instrumentos musicales peculiares que denotan su carácter ritual: espadas y panderos de sonojas, cascabeles y campanillas que en muchos casos se tocan sacudiéndolos y no golpeándolos o frotándolos como es la manera más habitual en otras músicas.
   - Cantan con abundancia de melismas (entonación de varias notas en la misma sílaba) y arrastrando los sonidos (portamentos) entre las notas de los intervalo. En algunos grupos, también, existe una gran predisposición a cantar de forma nasal. Todo esto hace que se desdibuje el texto y sea difícil de entender por parte del oyente y puede ser considerado incorrecto por ir en contra de los cánones occidentales de la “buena interpretación vocal” lo cual sería un grave error puesto que esta música está dentro de una estética y un contexto muy distinto del académico occidental, su ubicación hay que buscarla en Oriente y en tiempos muy pretéritos
  - Alternancia del solista (cantador de “alante") y el coro (respondedores) en la ejecución de sus cántigas. Como suele ocurrir en otras expresiones de la lírica popular, el texto (lo que se quiere transmitir) es más importante que la música que lo acompaña.
  - Utilización escasa de instrumentos de cuerda que, además, no tienen por qué afinarse y aunque se afinen los cantadores no los toman como referencia de entonación puesto que su función es más rítmica que armónica

(*) Quien quiera una información más precisa sobre este apartado puede consultar la parte de Música del Libro: Rancho de Ánimas de Arbejales-Teror (http://mdc.ulpgc.es/cdm/ref/collection/MDC/id/56977) donde puede encontrar la transcripción de las melodías que interpreta ese grupo


   Ritmos y acordes de los Ranchos de Ánimas que quedan en GC


   Nótese que el Rancho de Ánimas de Teror utiliza un ritmo de 6 tiempos, sin duda debido a una simplificación: probablemente, con el transcurrir de los años, se dejó de hacer el incómodo silencio que está en el quinto tiempo y que podemos ver en el Rancho de Ánimas de Valsequillo
   Utilizando los instrumentos de pequeña percusión del aula de música, y con la ayuda de guitarra, timple y/o teclado los alumnos y el profesor pueden recrear los ritmos característicos de estos grupos

   Los "Finaos" y los Ranchos de Ánimas
  Tradicionalmente, en Canarias, se han celebrado los "Finaos" (Finados=Difuntos), en la Víspera del Día de Todos los Santos (1 de noviembre) o bien la Víspera de los Fieles Difuntos (2 de noviembre). Consistía en una cena especial en la que se degustaban alimentos de la época: castañas, nueces, almendras, higos pasados, tunos, ... y se bebía algún licor: anís, ron con miel, …familias y amigos en un clima cordial recordaban respetuosamente a sus seres queridos



     Rancho de Ánimas de Arbejales-Teror
    El Rancho de Arbejales es, de los 3 que han sobrevivido, el que mejor representa la función original de estos grupos de pedir limosna para las ánimas. En los últimos años este colectivo ha recaudado alredor de 10000€ cada temporada. Este dinero se da a las parroquias de: Arbejales, Teror, El Palmar, Valleseco y Sta. Brígida para que se digan misas por la salvación de las Ánimas.
    El Ritual de Doblar el Paño es la parte más vistosa de los Ranchos de Ánimas: Siguiendo las órdenes del cantador de "alante" 4 doncellas doblan un paño, símbolo de una de las comidas que se narran en la Biblia, especialmente la Última Cena de Jesús con sus Apóstoles.
   En este video podemos escuchar a Simeón Ramos cantando "alante" la Deshecha de Cena (Rancho de Ánimas de Arbejales-Teror, La Majadilla, diciembre de 2011)


   Rancho de Ánimas de La Aldea
   Este Rancho estuvo desaparecido durante algunos años pero afortunadamente, dentro del Proyecto de Desarrollo Comunitario de esa municipio, reapareció a principios de los años 90 del siglo pasado recuperado con total fidelidad. 
    Se caracteriza por la gran cantidad de panderos que utiliza, además de una pandereta (pandero de mayor tamaño y que se toca pasando el dedo el/los dedo-s por la periferia de la membrana) 
     A continuació puedes ver este Rancho en su actuación en el Encuentro de Ranchos celebrado en la Basílica del Pino (Teror) en 2008.
   En la Deshecha, le cantan a Manuel Reyes Brito, en aquel entonces párroco en Teror y durante muchos años párroco en La Aldea. El cantador de "alante" es Carmelo Sánchez



   Rancho de Ánimas de Valsequillo
  El Rancho de Ánimas de Valsequillo utiliza un acompañamiento armónico más evolucionado que el Rancho de La Aldea o Teror. Aunque no es usual, en el Encuentro de Teror de 2008, emplearonaron un violín y un laúd en su ejecución. 
   Los Ranchos de Valsequillo y Teror han tenido una estrecha relación desde hace bastantes años fruto de la cual nació su colaboración en las Salidas de San Isidro (Teror) y Madrelagua (Valleseco).
   El siguiente video corresponde a la actuación del Rancho de Ánimas de Valsequillo en el Encuentro de Ranchos celebrado en la Basílica del Pino en febrero de 2008. Tres generaciones de la familia Sánchez cantan "alante": Francisco, Francisco (nieto) y Jose Antonio (hijo)


    Rancho de Pascuas de Teguise (Lanzarote)
   Como se aclaró al principio de este tema, la diferencia más importante entre los Ranchos de Änimas y de Pascuas es que los segundos cantan en Navidad al Nacimiento de Jesús.
    El Rancho de Pascuas de Teguise es, de los que hay en Lanzarote, el más antiguo y el que presenta una música menos evolucionada.
   Una peculiaridad de este grupo es la danza denominada "El Salto" en la que algunos de sus componentes, simulando pastores, hacen un baile reverencial mirando al Niño  recién nacido y  movíéndose hacia delante y atrás.
   En el video siguiente puedes ver esta danza y el principio de una Deshecha, que tiene como cantador de "alante" al Mayordomo del grupo, Antonio González



   

martes, 21 de octubre de 2014

Polka Majorera

     LA POLKA es una danza y música que nace a principios del S. XIX en Centroeuropa (Polonia, Bohemia, …). Tiene un movimiento alegre y ritmo binario acentuado. Las más conocidas y extendidas en el Archipiélago son las de Fuerteventura, Polka Majorera pero por su relevancia habría que destacar la que se interpreta en las Fiestas Lustrales de la Palma, en honor a la Virgen de las Nieves, desde 1830.
     A continuación te ofrezco una transcripción para teclado, también se puede acompañar con guitarra o timple.  
     La transcripción de la melodía y el ritmo la pueden hacer los alumnos con ayuda del profesor.
   Además de rimar, componer versos y cantar, puedes trabajar con instrumentos Orff (flauta dulce, láminas y pequeña percusión) la melodía y el acompañamiento.
     

   
      A continuación puedes ver y escuchar una interpretación de la Polka Majorera a cargo de la A. F. La Pioná de Fuerteventura en una actuación para la Fiestas del Pino de Teror de 2008

lunes, 20 de octubre de 2014

Lírica Popular: Poesía y Música

   Introducción
   Desde que tenemos conocimiento y remitiéndonos a los orígenes greco-romanos de nuestra cultura, siempre ha existido una estrecha y fructífera relación entre poesía y música: el texto en verso suena mejor y si se acompaña de música mejor todavía.
   La figura del rapsoda, juglar, verseador, …   que se acompaña de un instrumento de cuerda para recitar está en la mente de todos. En la antigua Grecia este instrumento era la lira y de ahí el nombre de este género literario-musical. El público, sea de la clase que sea valora y reconoce enormemente el mérito de estos artistas con gran capacidad de memoria y de improvisación.
   La primera obra narrativa extensa de la literatura española (escrita en castellano en lugar del latín que era la lengua culta de esa época), corresponde al cantar de gesta: “Cantar de Mío Cid” (S. XIII), escrito en verso he interpretado por juglares que deambulaban de pueblo en pueblo recitando o cantando en verso.


   Versos y rima
   Un verso es un conjunto de palabras sujetas a una medida (número de sílabas) y una rima entre ellos, así distinguimos entre:
   Rima asonante: la terminación de la última palabra de los versos es parecida (igual acento y misma vocal) pero no idéntica (se compró un camión/ y hasta allí llegó)
   Rima consonante: la terminación de la última palabra de los versos es idéntica (se compró un camión/ en una ocasión)
   Estructuras de versificación de uso común:
   Pareado: Grupo de dos versos que riman entre sí
    Esta noche tengo frío
    y por eso yo me río
  Cuarteta: Grupo de cuatro versos, donde obligatoriamente rima el segundo con el cuarto (a veces también el primero con el tercero)
    Yo no tengo quien me quiera
     ni quien por mí se preocupe
    para estar con una fiera
    cásate con Guadalupe
   Redondilla: Es un grupo de cuatro versos pero a diferencia de la cuarteta, con rima abba
   Yo no tengo quien me quiera
     ni quien por mí se preocupe
    cásate con Guadalupe
   para estar con una fiera
   Décima: Conjunto de diez versos. La décima espinela, tiene versos de ocho sílabas[1] y rima abbaaccddc

Monagas estuvo en Bana[2]  (a)
y cuando el charco pasó  (b)
vendió fruta y guataquió[3](b)
caña en tierra cubana (a)
guayaba y piña antillana (a)
vendió buscando unos duros (c)
y después de esos apuros (c)
regresó con un tesoro (d)
además de un diente de oro (d)
media docena de puros (c)

   La décima anterior es la primera de un grupo de cuatro que compuso Yeray Rodríguez sobre el cuento de Pancho Guerra: “De cuando Pepe Monagas se vio negro en la Habana”
   En este video puedes ver la maestría de Yeray Rodríguez en el punto cubano. Puedes comprobar que en el directo cambia alguna de las palabras, aunque por supuesto no pierde la medida, la rima ni el sentido del cuento.

    El Rap es la parte cantada de una expresión artística que apareción en los años 80 del S. XX en New York (USA), una forma pacífica en la que clases desfavorecidas de ese lugar se quejaban de su situación

[1] los versos de 8 sílabas son los más usuales en la lírica popular. Cuando la última palabra del verso es aguda (acento en la última sílaba) se permite que el verso en lugar de 8 tenga 7 sílabas.
[2] A veces, de forma coloquial, se simplifica el nombre de la capital de Cuba (La Habana) de esa manera.
[3] Guataquiar es utilizar la guataca, utensilio para la agricultura.  

    Metodología para enseñar a rimar sobre un compás de 4/4
  Siguiendo las pautas de la metodología Orff para el trabajo del ritmo y teniendo en cuenta la supremacía de los versos de ocho sílabas en la lírica popular nos basaremos en un ritmo de corcheas en compás de 4/4 y la utilización preferente de palabras llanas de dos sílabas y monosílabos. Cuando la última palabra del verso es aguda se permite que sean siete sílabas en lugar de ocho y por tanto con una negra al final del compás.

   Se pude utilizar tanto rima consonante como asonante y estructura de versificación en grupos de dos versos en un principio y luego de cuatro: XBXB, ABAB (cuarteta), ABBA (redondilla), donde X representa rima libre.
   Para llevar el ritmo de referencia, en negras, se puede utilizar las claves o la caja china.
   Primeramente el profesor ejecuta algunos ejemplos y a continuación los alumnos escriben los versos para luego interpretarlos sobre el ritmo


                                                      Ejemplo de cuarteta

   El Rap
   El Rap es la parte cantada de una expresión artística (Hip Hop) que apareció en los años 70 del S. XX en New York (USA), como una forma pacífica en la que clases desfavorecidas de ese lugar denunciaban su situación. Este movimiento cultural suburbano es una actualización de la lírica popular que ya se conocía en la Grecia Clásica
   Características musicales:
- Ritmo monótono sobre el que improvisa el solista
- Utilización de versos
- Supeditación de la música al mensaje oral
- Expresión vocal a mitad de camino entre cantar y hablar. En alemán se denomina Sprechgesang (canción hablada)
   A continuación podemos ver un anecdótico y curioso duelo entre raperos y payadores (decimistas) argentinos